曰:『无所偏倚是何等气象?』
曰:『如明镜然,全体莹彻,略无纤尘染。』
曰:『偏倚是有所染着,如着在好色、好利、好名等项上,方见得偏倚;若未发时,美色名利皆未相着,何以便知其有所偏倚?』
曰:『虽未相,然平日好色、好利、好名之心,原未尝无。既未尝无,即谓之有;既谓之有,则亦不可谓无偏倚。譬之病疟之人,虽有时不发,而病根原不曾除,则亦不得谓之无病之人矣。须是平日好色、好利、好名等项一应私心,扫除荡涤,无复纤毫留滞,而此心全体廓然,纯是天理,方可谓之「喜怒哀乐未发之中」,方是天下之「大本」。』
大本、达道:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。”(《中庸》第一章)“大本者,天命之性,天下之理皆由此出,道之体也。达道者,循性之谓,天下古今之所共由,道之用也。”(朱熹《四书集注》)
全体大用:“至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。”(朱熹《大学章句》格物补传章)陆澄问:“喜怒哀乐的中和,其全体常人固然不能拥有,但譬如一件小事,喜怒适当,平时没有喜怒之心,到其遇事时,也能中节,是否可以称作中和?”
阳明说:“在一时一事,固然也可以称作中和,然却不是‘大本’、‘达道’。人性皆善,中和本是人人都有的,怎么能说没有?但是常人之心既然有昏敝,那么其全体虽然也会有时发见表露出来,但终究是暂明暂灭的,不是全体大用。无所不中,然后才称作‘大本’;无所不和,然后才称作‘达道’。惟有天下之至诚,然后才能建立天下之大本。”
问:“我对中字的含义还是不太明白。”