追求虚名令誉，几乎是儒道两家一致谴责的行为，洪应明则认为不可一概而论，应该有所区别对待：对地位高、修养好的君子要求严格，对地位低、教养差的小人要宽容些，这样既可杜绝为了虚名而做出伪善之举，也可鼓励人们为了名声而多做善事。其实，南北朝时的颜之推对此早有精到论述，《颜氏家训·名实》中记载：有人问颜之推：“一个人的灵魂湮灭、形体消失之后，遗留在世间的名声就像蝉蜕下来的壳、蛇蜕掉的皮或鸟兽留下的足迹，如此看来，名声与死者有什么关系，而圣人要把它作为教化的内容呢？”颜之推回答说：“那是为了勉励大家啊，勉励一个人去树立好的名声，就可以指望它的实际行动与名声相符。况且我们勉励人们向伯夷学习，成千上万的人就可树立起清白的风气；勉励人们向季札学习，成千上万的人就可树立起仁爱的风气；勉励人们向柳下惠学习，成千上万的人就可以树立起坚贞的风气；勉励人们向史鱼学习，成千上万的人就可以树立起刚直的风气。所以圣人希望世上芸芸众生，不论其天资禀赋有何差异，都纷纷起而仿效伯夷等人，使这种风气连绵不绝，这难道不是一件大事吗？这世上众多的庶民，都是爱慕名声的，应该根据他们的这种感情而引导他们达到美好的境界。”“四海悠悠，皆慕名者”，不承认这个事实，一味强求每个人都完全摒除追求声名的愿望，都像圣人那样，怎么可能呢？

持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然]，严霜杀物而和气蔼然]，阴霾翳空而慧日朗然]，洪涛倒海而砥柱屹然，方是宇宙内的真人品。

]流金：高温熔化金属。多形容气候酷热。穆然：和畅、美好的样子。

]严霜：凛冽的霜，浓霜。蔼然：温和、和善的样子。

]阴霾（mái）：天气阴晦、昏暗。翳（yì）：遮蔽，隐藏，隐没。慧日：佛教语，指普照一切的法慧、佛慧。朗然：光明、明亮的样子。

修养身心、经历世事，不可以随着外界环境的变化而发生迁改。必须做到即使赤日炎炎，流金铄石，胸中却有清风习习，和畅美好；即使寒霜凛冽，万物凋零，胸中却有冲和之气，温暖如春；即使阴云密布，天昏地暗，内心却有慧日普照，光芒万丈；即使洪涛巨浪，翻江倒海，内心却有中流砥柱，岿然不动，这才是天地之间真实不虚的人格品行。

【点评】

做人要有自己的原则，不能因为客观环境变化而失去主心骨，成为“变色龙”。北宋著名政治家范仲淹写过一篇脍炙人口的《岳阳楼记》，文章中说：在这“北通巫峡，南极潇湘”的洞庭湖上，汇聚过无数“迁客骚人”，他们的“览物之情”呈现两种截然相反的状态：

若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧；渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

因为所览之“物”或阴暗，或明丽，登楼之人或感极而悲，或喜气洋洋，虽然看起来天差地别，却有一个共同之处，就是他们的思想情绪完全被外物影响和控制。同为“迁客骚人”的范仲淹却说：古代仁人志士的心胸与这两种人全都不同，他们“不以物喜，不以己悲”，超越于外界环境与自身境遇之上。仁人之忧只在江山社稷，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，与个人的进退穷通没有关系；仁人的忧乐不因观光览物而被触发，他们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，完全出于理性。《菜根谭》一连用了流金大火中的清风、摧物严霜中的和气、密布阴云中的慧日、倒海洪涛中的砥柱等四个比喻，其所形容中的“真人品”，虽然侧重强调人格品质，其胸襟气度大抵也是如此吧。

宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾]，不可有非分之福。

]无妄之灾：《易·无妄》：“六三，无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。”谓行人得牛，而邑人受诬遭灾。后称平白无故受害为“无妄之灾”。

宁可因为追求完美而遭人责备诋毁，也不可接受超过实际情形的赞誉；宁可承受平白无故的灾害，也不可希求不合本分的福祉。