曰『无所偏倚是何等气象？』曰『如明镜然全体莹彻略无纤尘染』曰

曰：『无所偏倚是何等气象？』

曰：『如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染。』

曰：『偏倚是有所染着，如着在好色、好利、好名等项上，方见得偏倚；若未发时，美色名利皆未相着，何以便知其有所偏倚？』

曰：『虽未相，然平日好色、好利、好名之心，原未尝无。既未尝无，即谓之有；既谓之有，则亦不可谓无偏倚。譬之病疟之人，虽有时不发，而病根原不曾除，则亦不得谓之无病之人矣。须是平日好色、好利、好名等项一应私心，扫除荡涤，无复纤毫留滞，而此心全体廓然，纯是天理，方可谓之「喜怒哀乐未发之中」，方是天下之「大本」。』

大本、达道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”（《中庸》第一章）“大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之体也。达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。”（朱熹《四书集注》）

全体大用：“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”（朱熹《大学章句》格物补传章）陆澄问：“喜怒哀乐的中和，其全体常人固然不能拥有，但譬如一件小事，喜怒适当，平时没有喜怒之心，到其遇事时，也能中节，是否可以称作中和？”

阳明说：“在一时一事，固然也可以称作中和，然却不是‘大本’、‘达道’。人性皆善，中和本是人人都有的，怎么能说没有？但是常人之心既然有昏敝，那么其全体虽然也会有时发见表露出来，但终究是暂明暂灭的，不是全体大用。无所不中，然后才称作‘大本’；无所不和，然后才称作‘达道’。惟有天下之至诚，然后才能建立天下之大本。”

问：“我对中字的含义还是不太明白。”