【】问“后世著述之多恐亦有乱正学？”先生曰“人心天理浑然圣贤

【】问：“后世著述之多，恐亦有乱正学？”先生曰：“人心天理浑然，圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳；其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世著述，是又将圣人所画，摹仿誊写，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈远矣。”

【译文】问：“后世著述很多，恐怕会扰乱正统学问？”先生说：“人心与天理本来是浑然一体，圣贤的著述，就像描写肖像表达人的神情相貌，不过把一个大概的形状展示给后人看，使别人凭借着画像去寻求真人面貌。而真人的精神气质，谈笑举止，本来就不可能完全通过肖像画来传达。后世著述，则是把圣人所画的东西，模仿誊写，然后随意地加以分析，添枝加叶，以表现自己的技能，因而也就越来越失真。”

【】问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照；未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐以文天下，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之，而待于周公？孔子删述《六经》，以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之，而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事。然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。”曰：“然则所谓‘冲漠无朕，而万象森然已具’者，其言何如？”曰：“是说本自好，只不善看，亦便有病痛。”

【译文】问：“圣人对于各种问题都能应变不穷，是不是预先都做过一番探究呢？”先生说：“怎么能探究那么多？圣人的心就像一块明镜，就是完全的明澈，随所感知到的事物而应对，一切事物都在它的普照之下；不存在照过的事物之形态还在镜子中，而没有照过的事物之形态预先出现于镜子中的情形。而后世学者们所讲的，恰好是这样，这就与圣人之学相违背。周公制礼作乐，以此化成天下，都是圣人所能做到的，尧舜为什么不做完这些事，而要等到周公呢？孔子删订《六经》以教导后人，这也是圣人所能做到的，周公为什么不先做完这个事，而要等到孔子去做？由此可知，圣人处在那样的时代，才有那样的事业。只怕镜子不明澈，不怕事物来了照不到。探究事物变化，也是属于照镜子时的事情。然而学者必须先有一个追求心灵明澈的工夫。学者只要担心内心不澄明，不必担心事物的变化不能穷尽。”问：“那么所谓的‘冲漠无朕，而万象森然已具’，这句话是什么意思？”先生说：“这种说法本来不错，但是如果不正确理解，也就有问题。”

语出朱熹、吕大临合编的《近思录·道体》，意为宇宙混沌虚寂无形，没有任何踪迹可循，而万事万物已经兴盛繁茂地生长起来。

【】“义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得而遂谓止此也；再言之，十年、二十年、五十年未有止也。”他日又曰：“圣如尧、舜，然尧、舜之上，善无尽；恶如桀、纣，然桀、纣之下，恶无尽。使桀、纣未死，恶宁止此乎？使善有尽时，文王何以‘望道而未之见’？”

【译文】“义理没有限定在某一处，也没有穷尽。我跟你谈论，不能因为略有所得，便认为义理只有所讲的这些。再探讨，十年，二十年，五十年也不能穷尽。”改天，先生又说：“像尧、舜这样的圣人，然而尧、舜以上，善没有尽头；像桀、纣这样的恶人，但桀、纣以下，恶也没有尽头。假使桀、纣没有死，难道恶就到此为止了吗？假使善有尽头，文王为什么会发出‘望道而未之见’的感叹？”

语出《孟子·离娄下》：“文王视民如伤，望道而未之见。”意为周文王看待百姓好像他们受了伤害一样，追求大道却又似乎未曾看见。

【】问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”先生曰：“是徒知静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。”

【译文】问：“静下心来时，觉得自己的想法挺好，可是一遇到事情就不同了，怎么办？”先生说：“你这是仅仅知道静中涵养，而没有用克己的工夫。如果这样，遇到事情就会把持不住。人必须在事情上磨炼自己，才能站得稳，才能做到‘静亦定，动亦定’。”

语出程颢《答横渠张子厚先生书》，见《河南程氏文集》卷二：“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。”意为所谓本性的安定，是指遇事行动时能定得住，安静时也能定得住，没有送往迎来，没有内外之分。

【10】问上达工夫。先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓上达未当学，且说下学。是分下学、上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也。目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达。人安能预其力哉？故凡可用功、可告语者，皆下学，上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。”

【译文】有人问上达工夫。先生说：“后世儒者教人，刚刚涉及精微之处，就说上达不能学，还是说下学。这是把上达和下学分为两截了。眼睛可以看得到，耳朵可以听得到，口可以说话，心可以思考，这些都是下学。眼睛看不到，耳朵听不到，口也说不出，心也不能思考到，这就是上达。就像对树木进行栽培灌溉，这是下学，至于日夜生息，枝叶畅达茂密，这是上达。人怎么能参与到树木的生长力之中？所以凡是可以用功、可以说出来告诫别人的，都是下学，上达只是在下学工夫中。凡是圣人所说的，虽然很精微，都是下学工夫。学者只要在下学里用功，自然就能上达，不必另外去探寻一个上达的工夫。”

语出《论语·宪问》：“子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！’”意为孔子说：“不怨恨天，不责备人，学习人事活动中的各种知识，以求向上通达天命。知道我的，只有上天罢！”

【11】问：“‘惟精惟一’，是如何用功？”先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外复有惟一也。‘精’字从‘米’，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，便是惟一意；然非加舂簸筛拣惟精之工，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣惟精之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。他如博文者，即约礼之功；格物致知者，即诚意之功；道问学即尊德性之功；明善即诚身之功：无二说也。”