追求虚名令誉几乎是儒道两家一致谴责的行为洪应明则认为不可一概

追求虚名令誉，几乎是儒道两家一致谴责的行为，洪应明则认为不可一概而论，应该有所区别对待：对地位高、修养好的君子要求严格，对地位低、教养差的小人要宽容些，这样既可杜绝为了虚名而做出伪善之举，也可鼓励人们为了名声而多做善事。其实，南北朝时的颜之推对此早有精到论述，《颜氏家训·名实》中记载：有人问颜之推：“一个人的灵魂湮灭、形体消失之后，遗留在世间的名声就像蝉蜕下来的壳、蛇蜕掉的皮或鸟兽留下的足迹，如此看来，名声与死者有什么关系，而圣人要把它作为教化的内容呢？”颜之推回答说：“那是为了勉励大家啊，勉励一个人去树立好的名声，就可以指望它的实际行动与名声相符。况且我们勉励人们向伯夷学习，成千上万的人就可树立起清白的风气；勉励人们向季札学习，成千上万的人就可树立起仁爱的风气；勉励人们向柳下惠学习，成千上万的人就可以树立起坚贞的风气；勉励人们向史鱼学习，成千上万的人就可以树立起刚直的风气。所以圣人希望世上芸芸众生，不论其天资禀赋有何差异，都纷纷起而仿效伯夷等人，使这种风气连绵不绝，这难道不是一件大事吗？这世上众多的庶民，都是爱慕名声的，应该根据他们的这种感情而引导他们达到美好的境界。”“四海悠悠，皆慕名者”，不承认这个事实，一味强求每个人都完全摒除追求声名的愿望，都像圣人那样，怎么可能呢？

持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然]，严霜杀物而和气蔼然]，阴霾翳空而慧日朗然]，洪涛倒海而砥柱屹然，方是宇宙内的真人品。

]流金：高温熔化金属。多形容气候酷热。穆然：和畅、美好的样子。

]严霜：凛冽的霜，浓霜。蔼然：温和、和善的样子。

]阴霾（mái）：天气阴晦、昏暗。翳（yì）：遮蔽，隐藏，隐没。慧日：佛教语，指普照一切的法慧、佛慧。朗然：光明、明亮的样子。

修养身心、经历世事，不可以随着外界环境的变化而发生迁改。必须做到即使赤日炎炎，流金铄石，胸中却有清风习习，和畅美好；即使寒霜凛冽，万物凋零，胸中却有冲和之气，温暖如春；即使阴云密布，天昏地暗，内心却有慧日普照，光芒万丈；即使洪涛巨浪，翻江倒海，内心却有中流砥柱，岿然不动，这才是天地之间真实不虚的人格品行。

【点评】

做人要有自己的原则，不能因为客观环境变化而失去主心骨，成为“变色龙”。北宋著名政治家范仲淹写过一篇脍炙人口的《岳阳楼记》，文章中说：在这“北通巫峡，南极潇湘”的洞庭湖上，汇聚过无数“迁客骚人”，他们的“览物之情”呈现两种截然相反的状态：

若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧；渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

因为所览之“物”或阴暗，或明丽，登楼之人或感极而悲，或喜气洋洋，虽然看起来天差地别，却有一个共同之处，就是他们的思想情绪完全被外物影响和控制。同为“迁客骚人”的范仲淹却说：古代仁人志士的心胸与这两种人全都不同，他们“不以物喜，不以己悲”，超越于外界环境与自身境遇之上。仁人之忧只在江山社稷，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，与个人的进退穷通没有关系；仁人的忧乐不因观光览物而被触发，他们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，完全出于理性。《菜根谭》一连用了流金大火中的清风、摧物严霜中的和气、密布阴云中的慧日、倒海洪涛中的砥柱等四个比喻，其所形容中的“真人品”，虽然侧重强调人格品质，其胸襟气度大抵也是如此吧。

宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾]，不可有非分之福。

]无妄之灾：《易·无妄》：“六三，无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。”谓行人得牛，而邑人受诬遭灾。后称平白无故受害为“无妄之灾”。

宁可因为追求完美而遭人责备诋毁，也不可接受超过实际情形的赞誉；宁可承受平白无故的灾害，也不可希求不合本分的福祉。