（二）盛王之世教化行而风俗美故《记》曰“一道德以同俗”此时人

（二）盛王之世，教化行而风俗美，故《记》曰：“一道德以同俗。”此时人易以为善。若《诗·大序》所谓“王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗”，当此时，人之为善实难。然孟子则谓：“周于德者，邪世不能乱。”又曰：“入则孝，出则弟。”又曰：“人人亲其亲，长其长。”可以见家虽殊俗，其不随世以变者，自古未尝无其人焉。如江州陈氏①、浦江郑氏②，百世之下，闻者可以兴起也。

其要先在正其心术。心术之正，须自爱亲敬长始。能爱亲敬长，然后能务本力穑，知诗识礼，然后能不犯上作乱；能不犯上作乱，然后能居贤德善俗。得志与民由之，不得志独行其道。凡人随俗波靡③，只是志不立耳。志之所至，气即从之。正如此心欲东，身便东行；欲西，身便西去。不东不西，只缘主心不定。定即毅然举足，人更牵扭不住矣。

每见侪辈④中，有言谈举止端庄敦厚，人即叹美谓为好人家子弟。若轻薄颇僻，人即鄙薄谓为下代不秀。即此可发深省，我今日见做何等样人？可是增光祖先底？还是羞辱祖先底？所谓“古旧人家”，岂是簪缨阀阅⑤世世不绝而已？夏桀，商纣，周之幽、厉，祖先俱是圣人，俱是天子，然不免杀身灭祀，贻辱至今。推明其故，岂非心术向邪，背弃礼义，即不难一旦及此。世道盛衰治乱，正与寒暑阴晴一般。阴有阴底事要做，晴有晴底事要做；当其暑有处暑底道理，当其寒有处寒底道理。孟子谓：“五谷者，种之美者也。”⑥良心是人底种子，收藏培护能尽其力，不违其方，无使稂莠螟虫得以贼之，虽遇水旱不能为灾也。

君主明盛有德的时代，实行教导感化从而风尚习俗美好，所以《礼记》中说：“统一人们共同生活及其行为的规范准则，使风俗同一。”这个时候，人就容易做出善的德行。像《诗·大序》中说的“仁政衰败，礼法和道义废弛，政治与教化失误，各诸侯国的政教不同，各大夫的领地风俗有别，都偏离了正道”，到这个时候，想要人们做出善的德行就实在太难了。然而孟子却说：“道德完备的人，即使在乱世也不会感到迷惑。”又说：“弟子们在父母跟前就孝顺父母，出门在外就友爱兄长。”又说：“每个人都各自孝顺自己的双亲，各自尊敬自己的长辈。”可以看出每个家庭虽然有着不同的风俗，那些不会随着时代而改变的，自古以来并不是没有人遵守。例如江州的陈氏家族、浦江的郑氏家族，百代以来，听说过他们事迹的人可以因感动而奋起。

其中的要点首先在于端正心术。心术的端正，必须从孝顺尊敬长辈开始。能够孝顺父母、尊敬长辈，然后能够努力从事农耕本业，懂诗书，明礼仪，然后就能够不去冒犯尊长参与叛逆；能够不去冒犯尊长参与叛逆，然后就能够渐积其贤德美化其风俗。能够实现志向就与老百姓一起分享，不能实现志向就独自修养身心保持节操。凡是一个人随波逐流胸无定见，正是因为志向没有确立。一个人志向达到的地方，他的精神气立即就会紧跟而来。正像心里想要往东，身体就往东行走；心里想要往西，身体就往西行走。不知道往东还是往西，只是因为心思不定。心思定了就会毫不犹豫地跨步行走，人家想拉也拉不住。

每次看到同辈之中，有言谈举止端庄敦厚的，人们就会赞美这是一个好人家出来的子弟。如果言语举动轻佻浮薄邪佞不正，人们就会看不起他，说这个家庭的后代不好。从这里我们可以深刻地反省，我今天要做什么样的人？能够为祖宗增光添彩的？还是使祖宗蒙受羞辱的？所谓“古旧人家”，难道只是世代为官、功勋显赫的家族一代代没有断绝而已？夏桀，商纣，周朝的幽、厉二王，他们的祖先都是圣人，都是天子，然而免不了丧失性命、断绝宗庙祭祀，到现在仍使祖先蒙受羞辱。推究阐明其中的缘故，难道不是因为心术向着邪恶一面，违背和抛弃礼法道义，某一天走到这样的地步也就不难了。人世之道的兴盛与衰败、安定与动乱，正和冷与热、阴与晴一样。阴天有阴天的事情要做，晴天有晴天的事情要做；天气炎热时有天气炎热的道理，天气寒冷时有天气寒冷的道理。孟子说：“五谷是庄稼中好的东西。”良心就是人心的种子，如果能竭尽全力收藏培护，不违背收藏培护的方法，不要使杂草害虫伤害它，这样即使遇到洪涝干旱也不会造成灾害。江州陈氏：北宋嘉祐七年（1062）陈氏聚族 3900 余口，十五代不分家，制定了我国民间第一部完整的《家法》，树立了忠孝敦睦文化的光辉典范，号称“天下第一家”。浦江郑氏：浙江浦江县郑氏历宋、元、明三代，长达 360 多年，十五世同居共食，和睦相处，立下“子孙出仕，有以脏墨闻者，生则削谱除族籍，死则牌位不许入祠堂”的家规，出仕 173 位官吏，无一贪赃枉法，无不勤政廉政。明洪武十八年（1385）太祖朱元璋赐封其为“江南第一家”。波靡：随波起伏，顺风而倒。比喻胸无定见，相率而从。侪（chái）辈：同辈，朋辈。簪（zān）缨阀阅：指有功勋，世代为官的显赫家族。簪缨，古代达官贵人的冠饰，后借指高官显宦。阀阅，“阀”也作“伐”，指功劳，“阅”指经历，借指有功勋的世家。语出《孟子·告子上》：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”

张履祥认为推究家道盛衰的原因，关键是端正心术，而良心正是人心的种子。有一个故事，正好印证了张履祥的观点。一位智者门下有很多满腹经纶的弟子，但他感到自己生命即将结束，对弟子有些不放心，于是招过来讲了最后一课。“你们看田野上长着些什么？”“杂草。”弟子们不假思索地说。“告诉我，你们该如何除掉这些杂草？”弟子一首先开口：“我只要一把锄头就够了。”弟子二接着说：“还不如用火烧。”弟子三反驳道：“要想让它永不再生，只有深挖刨根才行。”等弟子们讲完，智者站起来说：“这堂课就上到这里。你们回去后按照各自的方法除一片杂草，一年后再在此相聚。”一年后，弟子们来了，他们都很苦恼，因为各种除掉杂草的方法都没有明显效果，急着要向智者请教。然而，智者已经不在人世，只留下一本书。书中说：“要想除掉旷野里的杂草，方法只有一种，那就是在上面种上庄稼。同样，要想让灵魂无纷扰，唯一的办法，就是让美德占据心灵。”

（三）《家礼》①斟酌古今，通乎大夫士庶，冠昏丧祭可准而行。贫不能具物，存乎诚敬而已。若力所能为，自宜勉及于礼。

《家礼》是反复斟酌之后取舍古今以来的礼仪而编写成的，通礼适用于官员、读书人和普通百姓，冠礼、婚礼、丧礼、祭礼可以依照它执行。家中贫困不能准备酒牲食具等祭物也没有关系，祭祀时心怀坦诚与持身恭敬就可以。如果力所能及，自然应当尽力做到符合礼仪。《家礼》：指朱熹与其弟子编著的《朱子家礼》，共分五卷，分别为通礼、冠礼、昏（婚）礼、丧礼和祭礼，详述祠堂、丧服、土葬、忌日、入殓等礼仪以及其中所体现的孝道观念。

中国古代有“五礼”：祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界将礼仪分为生、冠、婚、丧四种人生礼仪。礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”，即“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也”。礼仪的实施需要物质作为基础，张履祥认为家中贫困而不能准备各种祭物也没有关系，心怀坦诚与持身恭敬就可以了，这是难能可贵的。现代社会在礼仪的实施过程中，多有盲从、攀比以至摆阔造成巨大的浪费的情形，必须禁止。